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法重在外制，而礼则来自内发，因此德治所凭借以为治的工具，当然重礼而不重法。

中国人心中的神是善神，信神必须行善积德才是真信，以神的名义做损害他人之事是对神的最大亵渎。儒家看待社会的时候，总有整体性的思考，照顾到天下社会各阶层、各民族、各地区的生活、文化和它们之间的关系，追求共生共荣、天下太平的目标，因此提出协和万邦讲信修睦天下一家中庸之道和而不同修文德来远人四海之内皆兄弟政通人和等理念，不赞成以力服人、弱肉强食、以邻为壑、严刑苛法、对抗争斗。

孔子不只属于中国，也属于人类，他得到世界上越来越多的人们由衷的敬爱，这不是偶然的，人们认识到他的学说可以为全人类造福。而中国就其民族、宗教、地域、文化的多样性而言，乃是世界的一个缩影。在儒学的主导下，历代政权都采取儒、佛、道三教并奖的政策，包容各种外来宗教，并逐步使之中国化，成为中华文化的有机组成部分。它是积极的，又不是狂妄的。在儒家中和之道引导下，各种文化包括外来宗教，经过调整、提高，温和主义成为主流，偏激主义、暴力倾向没有大的市场，即使一时流行，也不能积淀成为传统，迟早遭到历史的淘汰。

来源于中华民族多元一体，在不断迁徙、交往中汇聚，形成的内部保持差异的文化与命运的共同体同时，这种人本主义学说尊重天命和大道（吸收道家），保留对宇宙万物源头和社会价值终极的敬意，摆正人在宇宙中的位置，赞天地之化育辅万物之自然，是补天的位置，其责任是为天地立心尊道而贵德。十六国和北魏时期的民族大融合充分说明，孔子思想在民族融合和民族团结中发挥了重大的作用。

姚苌之子姚兴（366-416）为皇太子时留守长安，与其中舍人梁喜、洗马范勖等讲论经籍，不以兵难废业。刘聪（？-318）年十四，究通经史，兼综百家之言，孙吴兵法靡不诵之。禁讲鲜卑语，不得以北俗之语言于朝廷，若有违者免所居官。南凉国主、鲜卑人秃发利鹿孤（？-401）即位三年后，反思自己政绩不佳，要求群臣建言，祠部郎中史暠（gao）建言说：今取士拔才，必先弓马，文章学艺为无用之条，非所用来远人、垂不朽也。

孝文帝皇兴二年（468年），因为平定青徐，派遣中书令高允到阙里孔子庙以太牢祭祀。廆览政之暇，亲临听之，以儒家学者教育贵族子弟。

第二年春又郊祠上帝，设立五经博士，增置国子太学生员三千人。天下有道，则政不在大夫。李特之侄李寿（299-342）敏而好学，雅量豁然。来岁仲阳，节和气润，释奠孔颜正其时也。

贤人君子，国家之基也，不可以不敬。姚弋仲（280-352）似乎文化水平不高，但受儒家思想影响很深，具有很强的华夷意识。许多少数民族不再认为自己是异族，而是华夏族的分支，在血缘上也归宗华夏族。答策上第者拜议郎，中第中郎，下第郎中。

孔祥林，孔子研究院研究员、国际儒学联合会理事 进入专题： 儒家 。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

古人氏族无常，或以因生为氏，或以王父之名，朕将以义易之。用武力征服中原后，少数民族贵族深知，要在中原站稳脚跟，一是必须采用儒家思想，以儒家思想治理国家，二是必须学习汉族的先进文化，提高本民族的文明，所以少数民族政权大多以儒家思想作为治国理念，实行崇儒兴学的政策。

郡国学校设置五经博士和学生名额是后赵的首创，此前的统一王朝也只是在地方设立学校，并没有设置五经博士和学生名额。实行班禄法，颁给百官俸禄，禁止贪腐。始称汉王、汉帝的刘渊（？-310）好学，师事上党崔游，习《毛诗》《京氏易》《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》。北魏延续了汉人祭祀孔子的传统，首开西晋以来北方建庙祭祀孔子和皇帝亲自祭祀孔子的先河。孔子这番话是针对当时的社会现实有感而发的，孔子生活的春秋时期，诸侯混战，社会动乱，给人民带来巨大的灾难，孔子认为，要使社会有序，必须尊崇周天子，维护周天子的绝对权威，恢复大一统的政治局面。奖励鲜卑人与汉人通婚。

孝文帝一朝（471-499）是北魏全面汉化时期。其子姚襄（331-357）好学博通，雅善谈论，英济之称著于南夏，姚苌（330-393）建国，即立太学，礼先贤之后。

李特之子李雄（273-333）听览之暇，手不释卷。后赵国主、羯人石勒（274－333）虽然不识字，但雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之。

太和十九年四月行幸鲁城，诏拜孔氏四人、颜氏二人为官，并下令诏选诸孔宗子一人封崇圣侯，邑一百户，以奉孔子之祀，加封孔子嫡孙孔灵珍为崇圣侯。慕容皝之子慕容儁（319-360）博观群书，雅好文集，自初即位至末年，讲论不倦，览政之暇，唯与侍臣错综义理。

其侄刘曜（？－329）读书志于广览，不精思章句，善属文，工草隶，改国号为前赵后，大力开展儒学教育，立太学于长乐宫东，小学于未央宫西，简百姓年二十已下、十三已上，神志可教者千五百人，选朝贤宿儒明经笃学者以教之。进入中原的少数民族原来大多是逐水而居、以放牧为生的游牧民族，基本处于原始部落时期，文明程度远远低于中原汉族。羌人、后秦奠基者姚弋仲（280—352）经常告诫儿子说：自古以来未有戎狄做天子者，我死，汝便归晋，当竭尽臣节，无为不义之事。《魏书》对他评价甚高，经纬天地，岂虚谥也。

其孙慕容宝（356-399）少轻果无志操，好人佞己，及为太子，砥砺自修，敦崇儒学，工谈论，善属文。建立后凉的氐人吕光自认为是辅助周武王灭商的功臣吕望的后裔，建国后追尊吕望为始祖，永为不迁之庙。

今王师所拟，必有征无战，伐国存君，义同一体。苻坚要伐东晋时，其侄苻朗就劝告他说：且国家，戎族也，正朔会不归人，江东虽不绝如綖，然天之所相，终不可灭，仍然视东晋汉族政权为正统。

西晋元康中，回流川中。天下有道，则庶人不议。

统一北方后，他就决定伐晋一统天下，今天下垂平，惟东南未殄。《晋书》对秃发利鹿孤兴学的举动大为赞赏，鹿孤从史暠之言，建学而延胄子，遂能开疆河右，抗衡强国，道由人弘，抑此之谓？ 北魏鲜卑族是全面推行汉化的民族，所以也是最为推崇儒家思想的一支少数民族。虽然苻坚以正统自居，但许多氐人内心仍然以华夏为正统。天生蒸民而树之君，使司牧之所以除烦去乱，安得惮劳？朕既大运所钟，將简天心以行天罸，高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，此皆著之前典、昭之后王，诚如公言帝王无省方之文乎？且朕此行也以义举耳，使流度衣冠之胄还其墟坟，复其桑梓，止为靖难铨才，不为穷兵极武。

血缘是一个民族的根，共同的宗教信仰是维系一个民族的纽带，而中国是一个多民族的国家，既没有一个共同的祖先，也没有一个共同的宗教信仰，将众多民族维系在一起的纽带就是思想文化。……可严敕有司，国子学孟冬使成，太学、四门明年暮春令就，京师的所有教育设施经这次限期完成的严令后终于全部完成。

建立后秦政权的羌人东汉时内附，与汉人杂居，也逐渐接受了汉文化。苻坚（338-385）八岁时就请师就家学，祖父苻洪感到很奇怪，戎狄异类，世知饮酒，今乃求学邪？但还是欣而许之。

李雄之子李班（288-334）敬爱儒贤，自何点、李钊，班皆师之。建立成汉的巴氐人李特家族也受到儒家思想的影响。